La siguiente entrevista, realizada por dos periodistas anónimos, apareció en el texto en japonés Aikido by Kisshomaru Ueshiba, Tokio, Kowado, 1957, páginas 198-219. Fue traducida del japonés al inglés por Stanley Pranin y Katsuaki Terasawa.
A: Cuando era estudiante universitario, mi profesor de filosofía nos enseñó el retrato de un famoso filósofo, y ahora me llama la atención su parecido con usted, Sensei.
O Sensei: Ya veo. Tal vez debería haber entrado en el campo de la filosofía en su lugar. El lado espiritual de mí está más acentuado que el lado físico.
B: Se dice que el Aikido es muy diferente del Karate y del Judo.
O Sensei: En mi opinión, se puede decir que es el verdadero arte marcial. La razón de esto es que es un arte marcial basado en la verdad universal. Este universo está compuesto de muchas partes diferentes y, sin embargo, el universo en su conjunto está unido como una familia y simboliza el estado supremo de paz. Sosteniendo tal visión del universo, el Aikido no puede ser otra cosa que un arte marcial de amor. No puede ser un arte marcial de violencia. Por esta razón, se puede decir que el Aikido es otra manifestación del Creador del universo. En otras palabras, el Aikido es como un gigante (de naturaleza inmensa). Por lo tanto, en el Aikido, el cielo y la tierra se convierten en los campos de entrenamiento. El estado mental del aikidoka debe ser pacífico. La actividad bélica está totalmente fuera de lugar.
A: Entonces es bastante diferente de las artes marciales tradicionales.
O Sensei: En efecto, es muy diferente. Si miramos hacia atrás en el tiempo, vemos cómo se ha abusado de las artes marciales. Durante el Período Sengoku (1482-1558 Sengoku significa «países en guerra») los señores locales utilizaron las artes marciales como una herramienta de lucha para servir a sus propios intereses privados y para satisfacer su codicia. Esto creo que fue totalmente inapropiado. Como yo mismo enseñé artes marciales para ser utilizadas con el propósito de matar a otros a los soldados durante la Guerra, me sentí profundamente preocupado después de que el conflicto terminó. Esto me motivó a descubrir el verdadero espíritu del Aikido hace siete años, momento en el que se me ocurrió la idea de construir un cielo en la tierra. La razón de esta resolución fue que, si bien el cielo y la tierra (es decir, el universo físico) han alcanzado un estado de perfección y son relativamente estables en su evolución, la humanidad (en particular el pueblo japonés) parece encontrarse en un estado de agitación. En primer lugar, debemos cambiar esta situación. La realización de esta misión es el camino hacia la evolución de la humanidad universal. Cuando llegué a esta realización, concluí que el verdadero estado del Aikido es el amor y la armonía. Por lo tanto, el «Bu» (marcial) en el Aikido es la expresión del amor. Yo estudiaba Aikido para servir a mi país. Por lo tanto, el espíritu del Aikido sólo puede ser el amor y la armonía. El Aikido nació de acuerdo con los principios y el funcionamiento del universo. Por lo tanto, es un Budo (arte marcial) de la victoria absoluta.
B: ¿Podría hablarnos de los principios del Aikido? El público en general considera el Aikido como algo místico como el ninjutsu, ya que usted, Sensei, derribó a enormes oponentes con la velocidad del rayo y ha levantado objetos de varios cientos de kilos.
O Sensei: Sólo parece ser místico. En el Aikido utilizamos el poder del oponente completamente. Así que cuanto más poder utiliza el oponente, más fácil es para ti.
B: Entonces, en ese sentido, también hay Aiki en el Judo, ya que en el Judo te sincronizas con el ritmo de tu oponente. Si él tira, tú empujas; si él empuja, tú tiras. Lo mueves de acuerdo a este principio y le haces perder el equilibrio y luego aplicas tu técnica.
O Sensei: En Aikido, no hay absolutamente ningún ataque. Atacar significa que el espíritu ya ha perdido. Nosotros nos adherimos al principio de la no resistencia absoluta, es decir, no nos oponemos al atacante. Por lo tanto, en el Aikido no hay oponente. La victoria en el Aikido es masakatsu y agatsu; puesto que se vence todo de acuerdo con la misión del cielo, se posee la fuerza absoluta.
B: ¿Eso significa ~o no sen? (Este término se refiere a una respuesta tardía a un ataque).
O Sensei: En absoluto. No se trata ni de sensen no sen ni de sen no sen. Si tuviera que intentar verbalizarlo, diría que controlas a tu oponente sin intentar controlarlo. Es decir, el estado de victoria continua. No se trata de ganar o perder a un oponente. En este sentido, no hay oponente en el Aikido. Incluso si tienes un oponente, se convierte en una parte de ti, un compañero al que sólo controlas.
B: ¿Cuántas técnicas hay en el Aikido?
O Sensei: Hay alrededor de 3.000 técnicas básicas, y cada una de ellas tiene 16 variaciones… así que hay muchos miles. Dependiendo de la situación, se crean nuevas.
A: ¿Cuándo comenzó a estudiar artes marciales?
O Sensei: Alrededor de los 14 o 15 años. Primero aprendí Jujutsu Tenshinyo-ryu de Tozawa Tokusaburo Sensei, luego Kito-ryu, Yagyu Ryu, Aioi-ryu, Shinkage-ryu, todas ellas formas de Jujutsu. Sin embargo, pensé que podría haber una verdadera forma de Budo en otro lugar. Probé el Hozoin-ryu Sojutsu y el Kendo. Pero todas estas artes se refieren a formas de combate uno a uno y no pudieron satisfacerme. Así que visité muchas partes del país buscando la Vía y el entrenamiento. . . pero todo en vano.
A: ¿Es ese el entrenamiento ascético del guerrero?
O Sensei: Sí, la búsqueda del verdadero Budo. Cuando iba a otras escuelas nunca desafiaba al Sensei del dojo. Un individuo a cargo de un dojo está cargado con muchas cosas, por lo que es muy difícil para él mostrar su verdadera habilidad. Yo le presentaba los respetos apropiados y aprendía de él. Si me juzgaba superior, volvía a presentarle mis respetos y regresaba a casa.
B: Entonces usted no aprendió Aikido desde el principio.
B: ¿Cuándo surgió el Aikido?
O Sensei: Como dije antes, fui a muchos lugares buscando el verdadero Budo… Luego, cuando tenía 30 años, me establecí en Hokkaido. En una ocasión, mientras me hospedaba en la posada Hisada en Engaru, provincia de Kitami, conocí a un tal Takeda Sokaku Sensei del clan Aizu. Él enseñaba Daito-ryu Jujutsu. Durante los 30 días en los que aprendí de él sentí algo así como una inspiración. Más tarde, invité a este maestro a mi casa y, junto con 15 o 16 de mis empleados, me convertí en un estudiante que buscaba la esencia del Budo.
B: ¿Descubrió el Aikido mientras aprendía Daito-ryu con Takeda Sokaku?
O Sensei: No. Sería más exacto decir que Takeda Sensei me abrió los ojos al Budo.
A: Entonces, ¿hubo alguna circunstancia especial que rodeara su descubrimiento del Aikido?
O Sensei: Sí. Sucedió así. Mi padre enfermó gravemente en 1918. Pedí permiso a Takeda Sensei y partí hacia mi casa. De camino a casa, me dijeron que si ibas a Ayabe, cerca de Kioto, y dedicabas una oración, cualquier enfermedad se curaría. Así que fui allí y conocí a Deguchi Onisaburo. Después, cuando llegué a casa, me enteré de que mi padre ya había muerto. Aunque sólo había conocido a Deguchi una vez, decidí mudarme a Ayabe con mi familia y acabé quedándome hasta la última parte del periodo Taisho (alrededor de 1925). Sí, …por aquel entonces tenía unos 40 años. Un día estaba secándome junto al pozo. De repente, una cascada de cegadores destellos dorados descendió del cielo envolviendo mi cuerpo. Inmediatamente mi cuerpo se hizo cada vez más grande, alcanzando el tamaño de todo el universo. Mientras estaba abrumado por esta experiencia de repente me di cuenta de que uno no debe pensar en tratar de ganar. La forma de Budo debe ser el amor. Uno debe vivir en el amor. Esto es Aikido y esta es la antigua forma de la postura en Kenjutsu. Después de esta realización me sentí lleno de alegría y no pude contener las lágrimas.
B: Entonces, en el Budo, no es bueno ser fuerte. Desde tiempos antiguos se ha enseñado la unificación del «ken» y el «Zen». De hecho, la esencia del Budo no puede entenderse sin vaciar la mente. En ese estado, ni el bien ni el mal tienen significado.
O Sensei: Como he dicho anteriormente, la esencia del Budo es la Vía de masakatsu y agatsu.
B: He oído una historia sobre cómo usted estuvo involucrado en una pelea con unos 150 trabajadores.
O Sensei: Así fue… Según recuerdo… Deguchi Sensei fue a Mongolia en 1924 con el fin de lograr su objetivo de una mayor comunidad asiática en línea con la política nacional. Le acompañé a petición suya a pesar de que se me pidió que ingresara en el Ejército. Viajamos por Mongolia y Manchuria. Mientras estábamos en este último país, nos encontramos con un grupo de bandidos a caballo y se desató un intenso tiroteo. Respondí a sus disparos con un Mauser y luego procedí a correr en medio de los bandidos, atacándoles ferozmente, y ellos se dispersaron. Tuve éxito al escapar del peligro.
A: Tengo entendido, Sensei, que usted tiene muchas conexiones con Manchuria, ¿pasó mucho tiempo allí?
O Sensei: Desde aquel incidente he estado en Manchuria con bastante frecuencia. Fui asesor en artes marciales para la organización Shimbuden, así como para la Universidad Kenkyoku en Mongolia. Por esta razón, he sido bien recibido allí.
B: Hino Ashihei escribió una historia titulada «Oja no Za» en Shosetsu Shincho en la que habla del periodo juvenil de Tenryu Saburo, rebelde del mundo del sumo, y de su encuentro con el arte marcial del Aikido y su verdadero espíritu. ¿Le involucra a usted, Sensei?
O Sensei: Sí.
B: Entonces, ¿eso significa que usted estuvo asociado con Tenryu durante algún tiempo?
O Sensei: Sí. Él se quedó en mi casa por cerca de tres meses.
B: ¿Fue en Manchuria?
O Sensei: Sí. Le conocí cuando estábamos haciendo la ronda después de una celebración que marcaba el 10º aniversario del establecimiento del gobierno de Manchuria. Había un hombre de aspecto apuesto en la fiesta y muchas personas le empujaban con comentarios como: «Este Sensei tiene una fuerza tremenda, ¿qué tal si te pruebas contra él?» Pregunté a alguien a mi lado quién era esta persona. Me explicaron que era el famoso Tenryu que se había retirado de la Asociación de Luchadores de Sumo. Me lo presentaron. Al final, acabamos enfrentando nuestras fuerzas. Me senté y le dije a Tenryu: «Por favor, intenta empujarme. Empuja fuerte, no hace falta que te contengas». Como conocía el secreto del Aikido, no pudieron moverme ni un milímetro. Incluso Tenryu parecía sorprendido por ello. A raíz de aquella experiencia, se convirtió en alumno de Aikido. Era un buen hombre.
A: Sensei, ¿también ha estado relacionado con la Marina?
O Sensei: Sí, durante bastante tiempo. A partir de 1927 o 28 aproximadamente, durante un periodo de unos 10 años fui profesor a tiempo parcial en la Academia Naval.
B: ¿Instruía a soldados en la época en que enseñaba en la Academia Naval?
O Sensei: He enseñado con bastante frecuencia para los militares, comenzando con la Academia Naval alrededor de 1927-28. Alrededor de 1932 o 1931 comencé una clase de artes marciales en la Escuela Toyama para el Ejército. Luego en 1941-42 enseñé Aikido a estudiantes de la Academia de Policía Militar. También, en una ocasión di una exhibición de Aikido por invitación del General Toshie Maeda, Superintendente de la Academia del Ejército.
B: Ya que usted estaba involucrado en la enseñanza a soldados, debe haber habido muchos tipos rudos y muchos episodios.
O Sensei: Sí. Incluso una vez me tendieron una emboscada.
B: ¿Fue porque le consideraban un profesor autoritario?
O Sensei: No, no fue por eso. Fue para probar mi fuerza. Fue en la época en que empecé a enseñar Aikido a la policía militar. Una tarde, mientras caminaba por el campo de entrenamiento, sentí que algo extraño pasaba. Sentí que algo pasaba. De repente, de todas direcciones, de detrás de arbustos y de depresiones aparecieron muchos soldados y me rodearon. Empezaron a golpearme con espadas de madera y rifles de madera. Pero como yo estaba acostumbrado a ese tipo de cosas no me importó en absoluto. Mientras intentaban golpearme, giraba mi cuerpo de un lado a otro y caían con facilidad a medida que les daba codazos. Finalmente, todos quedaron exhaustos. En cualquier caso, el mundo está lleno de sorpresas.El otro día me encontré con uno de los hombres que me atacaron. Soy asesor de los antiguos alumnos de la Policía Militar en la prefectura de Wakayama.
Durante una reunión reciente, un individuo reconoció mi cara y se acercó a mí sonriendo. Después de hablar unos minutos, supe que era uno de los hombres que me habían atacado aquel día hace muchos años. Mientras se rascaba la cabeza me relató lo siguiente: «Siento mucho aquel incidente. Aquel día estábamos hablando de si el nuevo profesor de Aikido era realmente fuerte o no. Un grupo de nosotros, policías militares de sangre caliente, estábamos discutiendo el asunto y decidimos poner a prueba al nuevo profesor. Unos 30 hombres estaban al acecho. Estábamos completamente asombrados de que nosotros, 30 hombres seguros de sí mismos, no pudiéramos hacer nada contra su fuerza.»
C: ¿Hubo algún episodio mientras estuvo en la Escuela de Toyama?
O Sensei: ¿Concursos de fuerza?…Un incidente tuvo lugar, creo, antes del episodio con la policía militar. Varios capitanes que eran instructores en la Escuela Toyama me invitaron a probar mi fuerza contra la suya. Todos ellos se enorgullecían de sus habilidades, diciendo cosas como: «Fui capaz de levantar tal y tal peso», o «Rompí un tronco de tantos centímetros de diámetro». Yo les expliqué: «No tengo una fuerza como la vuestra, pero puedo derribar a gente como vosotros sólo con mi dedo meñique. Me daríais pena si
os tirara, así que mejor hagamos esto». Extendí el brazo derecho y apoyé la punta del dedo índice en el extremo de un pupitre y les invité a tumbarse sobre mi brazo boca abajo. Uno, dos y luego tres agentes se tumbaron sobre mi brazo, y para entonces todos estaban con los ojos muy abiertos. Continué hasta que seis hombres se tumbaron sobre mi brazo y entonces le pedí un vaso de agua al agente que estaba de pie cerca de mí. Mientras estaba bebiendo el agua con mi mano izquierda todos estaban callados e intercambiaban miradas.
B: Aparte del Aikido, usted debe tener una fuerza física tremenda.
O Sensei: En realidad no.
Kisshomaru Ueshiba: Por supuesto que posee fuerza, pero debería describirse como el poder del Ki, más que como fuerza física. Hace algún tiempo, cuando fuimos a un nuevo asentamiento en el campo, vimos a siete u ocho jornaleros intentando en vano levantar un enorme tocón de árbol. Mi padre se quedó mirándolo durante un rato y luego les pidió que se apartaran para que él pudiera intentarlo. Levantó el tocón con facilidad y enseguida se lo llevó. Es totalmente inconcebible hacer algo así con la mera fuerza física.También hubo un incidente con un tal Mihamahiro.
B: ¿Era el mismo Mihamahiro de la Asociación de Lucha de Sumo Takasago Beya?
O Sensei: Sí. Era de la provincia de Kishu. Cuando yo estaba en Shingu, en Wakayama, Mihamahiro estaba haciendo un buen papel en las filas del sumo. Tenía una fuerza tremenda y podía levantar tres barras que pesaban varios cientos de kilos. Cuando supe que Mihamahiro estaba en la ciudad, le invité a venir.Mientras hablábamos, Mihamahiro dijo: «Yo también he oído que usted, Sensei, posee una gran fuerza. ¿Por qué no ponemos a prueba nuestra fuerza?» «Muy bien. Puedo inmovilizarle sólo con mi dedo índice», le contesté. Entonces dejé que me empujara mientras estaba sentado. Aquel tipo capaz de levantar pesos enormes resopló y resopló, pero no pudo empujarme. Después, redirigí su fuerza lejos de mí y pasó volando. Mientras caía, le inmovilicé con el dedo índice, y se quedó totalmente inmovilizado. Era como un adulto inmovilizando a un bebé. Entonces le sugerí que lo intentara de nuevo y le dejé que empujara contra mi frente. Sin embargo, no pudo moverme en absoluto. Entonces extendí las piernas hacia delante y, equilibrándome, levanté las piernas del suelo y le dejé que me empujara. Seguía sin poder moverme. Se sorprendió y empezó a estudiar Aikido.
A: Cuando dice que inmoviliza a una persona con un dedo, ¿empuja sobre un punto vital?
O Sensei: Dibujo un círculo a su alrededor. Su poder está contenido dentro de ese círculo. Por muy fuerte que sea un hombre, no puede extender su poder fuera de ese círculo. Se vuelve impotente. Por lo tanto, si inmovilizas a tu oponente mientras estás fuera de su círculo, puedes sujetarlo con el dedo índice o el meñique. Esto es posible porque el oponente ya se ha vuelto impotente.
B: Una vez más, es una cuestión de física. También en el judo, cuando lanzas a un adversario o lo inmovilizas, te colocas en la misma posición. En el judo, te mueves de varias maneras e intentas colocar a tu adversario en esa posición.
A: ¿Su esposa también es de la prefectura de Wakayama?
O Sensei: Sí. Su apellido de soltera en Wakayama era Takeda.
A: El apellido Takeda está estrechamente relacionado con las artes marciales.
O Sensei: Podría decirse que sí. Mi familia ha sido leal a la Casa Imperial durante muchas generaciones. Y nuestro apoyo ha sido incondicional. De hecho, mis antepasados renunciaron a propiedades y fortunas y se trasladaron por todas partes al servicio de la Familia Imperial.
B: Dado que usted también, Sensei, ha estado mudándose continuamente desde que era joven, debió de ser muy difícil para su esposa.
O Sensei: Como estaba muy ocupado, no tenía mucho tiempo libre para estar en casa.
Kisshomaru Ueshiba: Como la familia de mi padre era bastante acomodada, pudo dedicarse al Budo shugyo (entrenamiento ascético en las artes marciales). Y otra cosa, otra de las características de mi padre es que le importa poco el dinero. En una ocasión tuvo lugar el siguiente incidente: Cuando mi padre se instaló en Tokio en 1926, en su segunda visita a la capital, primero vino solo y luego le siguió la familia, que subió desde Tanabe en 1927. Nos instalamos en Sarumachi, Shibashirogane, en Tokio. Alquilamos ese lugar con la ayuda del señor Kiyoshi Yamamoto, hijo del general Gambei Yamamoto. En aquella época, mi padre poseía una gran cantidad de propiedades en los alrededores de Tanabe, tanto campos cultivados como sin cultivar y terrenos montañosos. Sin embargo, disponía de poco dinero en efectivo, por lo que tenía que pedir prestado para salir adelante. A pesar de ello, nunca se le ocurrió vender ninguna tierra. No sólo eso, cuando sus alumnos le traían ofrendas mensuales, él respondía: «No quiero este tipo de cosas». Les decía que se lo ofrecieran al kami-sama (deidad) y nunca aceptaba dinero directamente. Y cuando necesitaba dinero, se presentaba humildemente ante el altar del kami-sama y recibía regalos de la deidad. Nunca pensamos en cobrar dinero por el Budo. La sala de entrenamiento en aquella época era la sala de billar de la mansión del conde Shimazu. Muchos dignatarios, incluidos oficiales militares como el almirante Isamu Takeshita, así como muchos aristócratas, venían a practicar. El nombre que utilizábamos era Aikijujutsu o Ueshiba-Ryu Aikijutsu.
B: ¿Cuál es una buena edad para comenzar el entrenamiento de Aikido?
Kisshomaru Ueshiba: Se puede comenzar a entrenar alrededor de los 7 u 8 años, pero lo ideal es comenzar a entrenar seriamente alrededor de los 15 o 16. Físicamente hablando, la estructura del cuerpo se vuelve más robusta y los huesos un poco más fuertes a esa edad. Además, el Aikido contiene muchos aspectos espirituales (por supuesto, también lo hacen otras formas de Budo), por lo que a esa edad uno comienza a adquirir una perspectiva del mundo y de la naturaleza del Budo. Así que, en general, yo diría que 15 o 16 años es una buena edad para comenzar el estudio del Aikido.
B: Comparado con el Judo, en el Aikido hay muy pocas ocasiones en las que uno forcejea con su oponente. Por lo tanto, no se requiere mucha fuerza física en el Aikido. Además, uno puede manejar no sólo a uno sino a muchos oponentes al mismo tiempo. Es verdaderamente ideal como Budo. En ese sentido, ¿hay también muchos tipos de rufianes que vienen a estudiar Aikido?
Kisshomaru Ueshiba: Por supuesto, ese tipo de individuos también se inscriben. Pero cuando este tipo de personas estudian Aikido con la intención de usarlo como herramienta para pelear, no duran mucho. El Budo no es como bailar o ver una película. Llueva o truene, usted debe practicar en todo momento durante su vida diaria para poder progresar. En particular, el Aikido es como un entrenamiento espiritual practicado usando una forma de Budo. Nunca puede ser cultivado como una herramienta por aquellos que lo usarían para pelear. Además, los individuos inclinados a la violencia dejan de comportarse de esa manera cuando aprenden Aikido.
B: Ya veo… a través del entrenamiento constante dejan de comportarse como rufianes.
O Sensei: Puesto que el Aikido no es un Bu (método marcial) de violencia sino más bien un arte marcial de amor, usted no se comporta violentamente. Usted convierte al oponente violento de una manera gentil. Ellos ya no pueden comportarse como rufianes.
B: Ya veo. No se trata de controlar la violencia con violencia, sino de transformar la violencia en amor.
A: ¿Qué es lo primero que enseña como los fundamentos del Aikido? En Judo uno aprende ukemi (caída) . . .
Kisshomaru Ueshiba: Primero, los movimientos del cuerpo (taisabaki), luego el flujo del Ki.
A: ¿Qué es el flujo de Ki?
Kisshomaru Ueshiba: En Aikido, entrenamos constantemente para controlar el Ki de nuestro compañero libremente a través del movimiento de nuestro propio Ki, atrayendo al compañero hacia nuestro propio movimiento. Después, practicamos cómo girar nuestros cuerpos. No sólo mueves tu cuerpo, sino también tus brazos y piernas juntos. Entonces todo el cuerpo se unifica y se mueve suavemente.
B: Observando la práctica del Aikido, los estudiantes parecen caer naturalmente. ¿Qué tipo de práctica se hace para el ukemi?
Kisshomaru Ueshiba: A diferencia del Judo, donde se lucha con el oponente, en el Aikido casi siempre se mantiene cierta distancia. En consecuencia, es posible un tipo de ukemi más libre. En lugar de caer con un golpe sordo como en el Judo, realizamos caídas circulares, una forma muy natural de ukemi. Así que practicamos esos cuatro elementos con bastante diligencia.
B: Así que practicas tai no sabaki (movimientos del cuerpo), Ki no nagare (flujo de Ki), tai no tenkan ho (giro del cuerpo), ukemi, y luego comienzas la práctica de técnicas. ¿Qué tipo de técnica enseñas primero?
Kisshomaru Ueshiba: Shiho nage, una técnica para lanzar a un oponente en muchas direcciones diferentes. Esto se hace de la misma manera que la técnica de la espada. Por supuesto, también utilizamos bokken (espadas de madera). Como he dicho antes, en Aikido incluso el enemigo se convierte en una parte de tu movimiento. Puedo mover al enemigo libremente a voluntad. De ello se deduce naturalmente que cuando practicas con cualquier medio que tengas a tu disposición, como un bastón o una espada de madera, se convierte en parte de ti tanto como un brazo o una pierna. Por lo tanto, en el Aikido lo que sostienes deja de ser un mero objeto, se convierte en una extensión de tu propio cuerpo. A continuación está el Iriminage. En esta técnica entras justo cuando tu adversario intenta golpearte, y en ese momento se realizan dos o tres Atemi (golpes).
Por ejemplo, el adversario golpea al lado de tu cara con el puño o con la hoja de su mano (tegatana). Utilizando el poder de tu adversario, abres tu cuerpo hacia atrás a la izquierda mientras conduces la mano derecha del adversario con tus dos manos extendidas, continuando la dirección de su movimiento. Entonces, sujetando la mano de tu adversario la mueves en un movimiento circular alrededor de su cabeza. Entonces él cae con la mano envuelta alrededor de su cabeza …. Esto también es el flujo del Ki.
Hay varias teorías sofisticadas sobre este punto. El oponente se queda totalmente sin poder, o más bien, el poder del oponente es conducido en la dirección en la que tú quieres llevarlo. Por lo tanto, cuanto más poder tenga el oponente, más fácil será para ti. Por otro lado, si chocas con el poder de tu oponente nunca podrás esperar ganar contra una persona muy fuerte.
O Sensei: Además, en Aikido nunca vas contra el poder del atacante. Cuando te ataca golpeando o cortando con una espada, hay esencialmente una línea o un punto. Todo lo que necesitas hacer es evitar esto.
Kisshomaru Ueshiba: A continuación hacemos las siguientes técnicas: Ikkyo sentado de un ataque de shomenuchi, Nikkyo, luego técnicas de articulación y técnicas de inmovilización, y así sucesivamente…
B: El Aikido contiene muchos elementos espirituales, ¿cuánto tiempo se necesita para adquirir una comprensión básica del Aikido desde el principio?
Kisshomaru Ueshiba: Como hay personas coordinadas y descoordinadas no puedo hacer ninguna afirmación general, pero cuando una persona practica durante unos tres meses llega a tener cierta comprensión de lo que es el Aikido. Y aquellos que han completado tres meses de práctica entrenarán durante seis meses. Si practica durante seis meses, entonces puede continuar por tiempo indefinido. Aquellos que sólo tienen un interés superficial lo dejarán antes de los tres meses.
B: Tengo entendido que habrá un examen Shodan el 28 de este mes. ¿Cuántos cinturones negros hay actualmente?
Kisshomaru Ueshiba: El rango más alto es el 8º grado, y hay cuatro de ellos. Hay seis poseedores del 7º grado de cinturón negro. Y los poseedores del 1º grado son bastante numerosos, pero por supuesto esta cifra sólo incluye a aquellos que han contactado con el Hombu Dojo después de la Guerra.
B: Entiendo que hay un número considerable de personas aprendiendo Aikido en países extranjeros también.
Kisshomaru Ueshiba: El Sr. Tohei ha visitado Hawai y los EE.UU. con el propósito de enseñar Aikido. El lugar más popular para el Aikido es Hawai, donde hay 1200 o 1300 practicantes. Esta cifra para Hawai equivaldría a 70.000 u 80.000 aikidokas en Tokio. Hay bastantes cinturones negros en Francia también.Hay un francés que empezó a estudiar Aikido después de lesionarse practicando Judo. Quería experimentar el espíritu del Aikido pero no pudo lograrlo en Francia. Sintió que para buscar el verdadero espíritu del Aikido tenía que ir a la cuna del arte.El embajador panameño también está estudiando Aikido, pero parece que el clima en Japón es demasiado frío para él y no practica en invierno. También hay una señora llamada Onada Haru que fue a Roma a estudiar escultura. Ha estado viniendo al dojo desde que era estudiante en la Escuela de Bellas Artes de Tokio. Hace poco recibí una carta suya en la que dice que conoció a un italiano que practica Aikido, y la trataba muy bien.
A: ¿Y en cuanto a la interpretación de las técnicas de Aikido?
O Sensei: Los puntos esenciales se convierten en masakatsu, agatsu y katsuhayabi. Como dije anteriormente , masakatsu significa «victoria correcta» y agatsu significa «ganar de acuerdo con la misión celestial que te ha sido dada» Katsuhayai significa «el estado mental de victoria rápida».
A: El Camino es largo, ¿verdad?
O Sensei: El Camino del Aiki es infinito. Ahora tengo 76 años, pero aún continúo mi búsqueda. No es una tarea fácil dominar el Camino en el Budo o en las artes. En el Aikido debes comprender cada fenómeno del universo. Por ejemplo, la rotación de la Tierra y el sistema más intrincado y de mayor alcance del universo. Es un entrenamiento para toda la vida.
B: Entonces, Aiki son las enseñanzas de Kami (Dios), así como el camino marcial. Entonces, ¿cuál es el espíritu del Aikido?
O Sensei: El Aikido es Ai (amor). Haces de este gran amor del universo tu corazón, y entonces debes hacer de tu propia misión la protección y el amor de todas las cosas. Para cumplir esta misión debe ser el verdadero Budo. El verdadero Budo significa vencerte a ti mismo y eliminar el corazón de lucha del enemigo… No, es un camino hacia la auto-perfección absoluta en la que el enemigo mismo es eliminado. La técnica del Aiki es un entrenamiento ascético y un camino a través del cual alcanzas un estado de unificación del cuerpo y el espíritu mediante la realización del principio del cielo.
B: ¿Entonces el Aiki es el camino hacia la paz mundial?
O Sensei: El objetivo final del Aiki es la creación del cielo en la tierra. En cualquier caso, el mundo entero debe estar en armonía. Entonces no tendremos necesidad de bombas atómicas y de hidrógeno. Puede ser un mundo cómodo y agradable.
